張培峰：兼論中國文學意識
文學意識"是一個老生常談的話題。20世紀，鈴木呼雄、魯迅、羅根澤、劉大杰、魯迅、尤國恩等學者都談到了這個問題。2015年，我們發表了李炳海、程水金、詹富禮等人的對話，以及雷恩海、吳忠生、賈雪紅等人的文章，并就"文學意識"問題進行了深入的討論。"在這一期中，我們發表了南開大學張培峰教授的一篇文章，并繼續討論這個問題。
首先說‘人的意識’。從本質上說，文學就是人的科學，這是學界乃至普通大眾普遍接受的概念，意思是說，‘文學’只是人使用的工具，怎么可能從工具中產生‘自我意識’呢？人類社會的一切物質和精神產品都是人創造的，本質上屬于‘物’，而‘物’不談有意識與否。
意識"的本質含義可以這樣界定:主體是在清醒的意識和支配能力下的一種自由活動，這是一種只有人類才具有的能力，因此也是對人的精神特質的一種界定。"意識文學"也是如此。它的創作者必須具有一種來自個體生命經驗又超越個體生命經驗的主體意識。在這種主體意識和充分支配能力下創作的文學作品，一定是真情而非偽情，超越了自己的喜怒哀樂，具有推己及人的普遍性和恒久性。同時，這些作品廣泛借鑒了前人的創作經驗或教訓，具有成熟的藝術技巧，所以無論是內容還是形式都達到了盡善盡美的境地。筆者認為，這是衡量"自覺文學"的最基本標準，這類作品就是那些具有獨創性和歷史永恒價值的古代作品。
但擁有生命意識并不一定意味著"意識"。這只是意識的開始，而不是結果。當我們說，"我希望我們不醉了很久才醒來"，這只是一種對生活的悲哀感覺，而不是"意識"。根據這一思路，它被認為是東漢晚期或魏晉時期的"十九首古詩"，確實流露出強烈的生命意識，但它們基本上屬于生活的悲傷和無助，導致人們及時地認為"喝好酒更好，被帶到萬蘇"。關注"意識"的本質含義--意識意識和主導能力，在任何情況下，我們都不能說依賴酒精麻醉是"意識"。
事實上，人類可以有另一個選擇，那就是"我希望我在很長一段時間內不要喝醉。"從生命意識的角度來看，哪種"意識"應該很清楚。文學中的生命主題大致可以分為兩類，一類是"悲傷"主題，它表達了生活的困惑、困惑和悲傷。另一種是"超越"的主題。面對短暫而痛苦的生活或社會現實，他們對現實的永恒、自由和美有了深刻的洞察力，從而超越了人類對自身生活的無能為力。從"生命意識"的角度來看，這類作品只能被視為真正的意識。在藝術上，它們通常也有一種透明的、不可穿透的、圓圓的特征。
如南宋禪宗高僧道濟(1150±1209，民間所謂"濟公活佛"）作《死頌》六字:"六十年來，東墻撞西墻。今收拾回來，天上還有許多水。(《全宋詩》卷五十）據說道濟在生活中的行為出奇，給人以瘋狂的印象，而且似乎沒有遵守佛教的戒律，因此受到時代的批評。這首詩句可以說是對他一生的總結，《狼借東墻補西墻》寫了六十年的生存狀態。知道自己即將離開這個世界，詩人"卷鋪蓋而歸"，而接下來的"水連天壁"，意象之妙，表現了對環境的極大理解。
